Метаморфозы. Овидий - изложение

МЕТАМОРФОЗЫ Поэма (ок. 18 н.э.) Слово "метаморфозы" означает "перевоплощения". Было сильно много старых легенд, которые кончались перевоплощением героев - в реку, в гору, в животное, в растение, в созвездие. Поэт Овидий попробовал собрать все такие легенды о превращениях, которые он знал; их оказалось больше двухсотен. Он пересказал их один за Метаморфозы. Овидий - изложение одним, подхватывая, переплетая, вставляя друг в друга; вышла длинноватая поэма под заглавием "Метаморфозы". Начинается она с сотворения мира - ведь когда Хаос разделился на Небо и Землю, это уже было 1-ое в мире перевоплощение.

А кончается она практически прошлым днем: за год до рождения Овидия в Риме был убит Юлий Цезарь, в Метаморфозы. Овидий - изложение небе явилась большая комета, и все гласили, что это вознеслась на небеса душа Цезаря, который стал богом, -г- а это тоже не что другое, как перевоплощение.

Так движется поэма от древних к новым временам. Чем древнее, тем величавее, тем космичнее описываемые перевоплощения: мировой потоп, мировой пожар. Потоп Метаморфозы. Овидий - изложение был наказанием первым людям за их грехи - суша стала морем, прибой лупил в макушки гор, рыбы плавали меж древесных веток, люди на утлых плотах погибали от голода. Только двое праведников спаслись на двухвершинной горе Парнасе - праотец Дев-калион и супруга его Пирра. Схлынула вода, открылся пустынный и безгласный мир Метаморфозы. Овидий - изложение; со слезами они взмолились богам и услышали ответ: "Материнские кости мечите для себя за спину!" С трудом они сообразили: общая мама - Земля, кости ее - камешки; они стали метать каменья через свои плечи, и за спиною Девкалиона из этих камешков вырастали мужчины, а за спиною Пирры - дамы. Так явился на земле новый Метаморфозы. Овидий - изложение человечий род.

А пожар был не по воле богов, а по грубости неразумного ребенка. Молодой Фаэтон, отпрыск Солнца, попросил отца: "Мне не веруют, что я твой отпрыск: дай же мне проскакать по небу в твоей золотой колеснице от востока до заката!" - "Будь по-твоему; - ответил отец, - но берегись: не Метаморфозы. Овидий - изложение правь ни ввысь, ни вниз, держись середины, по другому быть неудаче!" И пришла неудача: на высоте у юноши закружилась голова, дрогнула рука, жеребцы сбились с пути, в небе шарахнулись от их и Рак и Скорпион, на земле запылали горные леса от Кавказа до Атласа, закипели реки от Рейна Метаморфозы. Овидий - изложение до Ганга, ссохлось море, треснула почва, свет пробился в темное королевство Аида, - тогда и сама древняя Земля, вскинув голову, взмолилась Зевсу: "Хочешь спалить - сожги, но помилуй мир, да не будет нового Хаоса!" Зевс грянул молнией, колесница упала, а над останками Фаэтона написали стих: "Тут сражен Фаэтон: дерзнув на величавое, пал Метаморфозы. Овидий - изложение он".

Начинается век героев, боги сходят к смертным, смертные впадают в гордыню. Ткачиха Арахна вызывает на состязание богиню Афину, изобретательницу тканья. У Афины на ткани - олимпийские боги, Посейдон творит для людей жеребца, сама Афина - оливу, а по бокам - наказания тех, кто посмел приравниваться с богами: те обращены в Метаморфозы. Овидий - изложение горы, те в птиц, те в ступени храма. А у Арахны на ткани - как Зевс обернулся быком, чтобы похитить одну кросотку, золотым дождиком для другой,, лебедем для третьей, змеем для четвертой; как Посейдон преобразовывался и в барана, и в жеребца, и в дельфина; как Аполлон воспринимал вид пастуха, а Дионис Метаморфозы. Овидий - изложение - виноградаря, и еще, и еще. Ткань Арахны не ужаснее, чем ткань Афины, и Афина казнит ее не за работу, а за святотатство: превращает ее в паука, который висит в углу и вечно ткет сеть. "Паук" по-гречески - арахна.

Зевсов отпрыск, Дионис-виноградарь, чудотворцем идет по свету и дарует людям Метаморфозы. Овидий - изложение вино. Противников собственных он наказывает: корабельщики, перевозившие его через море, решили похитить такового красавчика и реализовать в рабство, - но корабль их останавливается, пускает корешки в дно, плющ обвивает мачту, с парусов повисают гроздья, а разбойники изгибаются телом, покрываются чешуей и дельфинами прыгают в море. А друзей собственных он Метаморфозы. Овидий - изложение одаряет чем угодно, но- не всегда они требуют разумного. Скупой правитель Мидас попросил: "Пусть все, чего я коснусь, становится золотом!" - и вот золотой хлеб и мясо разламывают ему зубы, а золотая вода льется в гортань расплавленным металлом. Простирая чудотворные руки, он молит: "Ах, освободи меня от губительного дара!" - и Метаморфозы. Овидий - изложение Дионис с ухмылкой велит: "Вымой руки в реке Пактоле". Сила уходит в воду, правитель опять ест и пьет, а река Пактол с того времени катит золотой песок.

Не только лишь молодой Дионис, да и старшие боги возникают меж людей. Сам Зевс с Гермесом в виде странников обходят человеческие села Метаморфозы. Овидий - изложение, но грубые хозяева гонят их от порогов. Исключительно в одной бедной хижине приняли их старик и старуха, Филемон и Бавкида. Гости входят, пригнув головы, присаживаются на рогожу, перед ними столик с колченогий ножкой, подпертый черепком, заместо скатерти его доску натирают мятой, в глиняных мисках - яичка, творог, овощи, сушеные ягоды. Вот и Метаморфозы. Овидий - изложение вино, смешанное с водой, и вдруг хозяева лицезреют: волшебство - сколько ни пьешь, оно не убывает в чашах.

Здесь они догадываются, кто перед ними, и в ужасе молят: "Простите нас, боги, за убогий прием". В ответ им хижина преображается, глинобитный пол становится мраморным, кровля вздымается на колоннах Метаморфозы. Овидий - изложение, стенки блещут золотом, а могучий Зевс гласит: "Требуйте, чего желаете!" - "Желаем остаться в этом вашем храме жрецом и жрицею, и как жили совместно, так и умереть совместно".

Так и стало; а когда пришел срок, Филемон и Бавкида на очах друг у друга обратились в дуб и липу, только успев Метаморфозы. Овидий - изложение молвить друг дружке "Прощай!".

А меж тем век героев идет своим чередом. Персей убивает Горгону, превращающую в камень взором, и когда кладет ее отсеченную голову на листья, то листья обращаются в кораллы.

Ясон привозит из Колхиды Медею, и та превращает его дряблого отца из старика в юного. Геракл бьется за супругу с Метаморфозы. Овидий - изложение речным богом Ахе-лоем, тот оборачивается то змеем, то быком - и все-же побежден. Тесей заходит в критский Лабиринт и убивает там страшного Минотавра; царевна Ариадна отдала ему нить, он протянул ее за собою по путаным коридорам от входа до середины, а позже отыскал по ней дорогу назад. Эту Метаморфозы. Овидий - изложение Ариадну отнял у Тесея и сделал собственной женою бог Дионис, а венчик с ее головы он вскинул в небо, и там он засветился созвездием Северной Короны.

Строителем критского Лабиринта был умелец афинянин Дедал, пленный сурового царя Миноса, отпрыска Зевса и отца Минотавра. Дедал томился на его полуострове, но бежать Метаморфозы. Овидий - изложение не мог: все моря были во власти Миноса. Тогда он решил улететь по небу: "Всем обладает Минос, но воздухом он не обладает!" Собрав птичьи перья, он скрепляет их воском, вымеряет длину, выбирает извив крыла; а мальчишка его Икар рядом то лепит комочки из воска, то ловит отлетающие Метаморфозы. Овидий - изложение перышки. Вот готовы огромные крылья для отца, мелкие для отпрыска, и Дедал учит Икара: "Лети мне вослед, держись середины: ниже возьмешь - от брызг моря отяжелеют перья; выше возьмешь - от жара солнца размякнет воск". Они летят; рыбаки на берегах и пахари на пашнях вскидывают взоры в небо и замирают Метаморфозы. Овидий - изложение, думая, что это вышние боги.

Но снова повторяется участь Фаэтона: Икар отрадно забирается ввысь, тает воск, рассыпаются перья, нагими руками он хватает воздух, и вот уже море захлестывает его губки, взывающие к папе. С того времени это море именуется Икарийским.

Как на Крите был умельцем Дедал, так на Кипре Метаморфозы. Овидий - изложение был умельцем Пигмалион. Оба они были ваятелями: про Дедала гласили, что его скульптуры умели ходить, про Пигмалиона - как будто его скульптура оживилась и стала его супругой. Это была каменная женщина по имени Галатея, такая красивая, что Пигмалион сам в нее втюрился: голубил каменное тело, одевал, декорировал, томился и в конце концов Метаморфозы. Овидий - изложение взмолился к богам: "Дайте мне такую супругу, как моя скульптура!" И богиня любви Афродита откликнулась: он касается скульптуры и ощущает мягкость и тепло, он целует ее. Галатея открывает глаза и разом лицезреет белоснежный свет и лицо влюбленного. Пигмалион был счастлив, но злосчастны оказались его потомки. У него родился отпрыск Кинир Метаморфозы. Овидий - изложение, а у Кинира дочь Мирра, и эта Мирра кровосмесительной любовью втюрилась в собственного отца. Боги в страхе направили ее в дерево, из коры которого, как слезы, просачивается ароматная смола, до сего времени именуемая миррою. А когда пришло время родить, дерево треснуло и из трещинкы явился малыш по Метаморфозы. Овидий - изложение имени Адонис. Он вырос таким красивым, что сама Афродита взяла его для себя в хахали. Но не к добру: ревнивый бог войны Арес наслал на него на охоте одичавшего кабана, Адонис умер, и из крови его вырос недолговечный цветок анемон.

А еще у Пигмалиона был или правнук, или Метаморфозы. Овидий - изложение правнучка, по имени или Кенида, или Кеней.

Родилась она женщиной, в нее втюрился морской Посейдон, завладел ею и произнес: "Требуй у меня чего угодно!" Она ответила: "Чтобы никто меня больше не мог обесчестить, как ты, - желаю быть мужиком!" Начала эти слова дамским голосом, кончила мужским.

А в придачу, радуясь Метаморфозы. Овидий - изложение такому желанию Кениды, бог отдал ее телу мужчины неуязвимость от ран. В это время справлял людную женитьбу правитель племени лапифов, друг Те-сея. Гостями на свадьбе были кентавры, полулю-ди-полулошади с примыкающих гор, одичавшие и буйные. Непривычные к вину, они опьянели и накинулись на дам, лапифы стали защищать Метаморфозы. Овидий - изложение жен, началась именитая битва лапифов с кентаврами, которую обожали изображать греческие архитекторы. Сначала в свадебном дворце, позже под открытым небом, сначала метали друг в друга литыми чашами и алтарными головнями, позже вырванными соснами и глыбами скал. Тут-то и показал себя Кеней - ничто его не брало, камешки отскакивали от Метаморфозы. Овидий - изложение него, как град от крыши, копья и клинки крошились как гранит. Тогда кентавры стали забрасывать его стволами деревьев: "Пусть раны заменятся грузом!" - целая гора стволов выросла над его телом и сначала колебалась, как в землетрясении, а позже утихла. И когда битва кончилась и стволы разобрали, то под ними лежала Метаморфозы. Овидий - изложение мертвая женщина Кенида.

Поэма близится к концу: про битву лапифов с кентаврами ведает уже старенькый Нестор в греческом лагере под Троей. Даже Троянская война не обходится без перевоплощений. Пал Ахилл, и тело его вынесли из битвы двое: мощнейший Аякс нес его на плечах, ловкий Одиссей отражал наседающих троянцев. От Ахилла остался Метаморфозы. Овидий - изложение именитый доспех, кованный Гефестом: кому он достанется? Аякс гласит: "Я 1-ый пошел на войну; я наисильнейший после Ахилла; я наилучший в открытом бою, а Одиссей - только в потаенных хитростях; доспех - мне!" Одиссей гласит: "Зато только я собрал греков на войну; только я привлек самого Ахилла; только я удержал войско Метаморфозы. Овидий - изложение от возврата на десятый год; мозг важней, чем сила; доспех - мне!" Греки присуждают доспех Одиссею, оскорбленный Аякс кидается на клинок, и из крови его растет цветок гиацинт, на котором пятнышки складываются в буковкы "AI" - горестный вопль и начало Аяксова имени.

Троя пала, Эней плывет с троянскими святынями на Метаморфозы. Овидий - изложение запад, на каждой собственной стоянке он слышит рассказы о превращениях, памятные в этих далеких краях. Он воюет за Лаций, потомки его правят в Альбе, и оказывается, что близлежащая Италия более богата сказаниями о превращениях, чем Греция. Ромул основывает Рим и возносится в небеса - сам преобразуется в бога; семь Метаморфозы. Овидий - изложение веков спустя Юлий Цезарь выручает Рим в штатских войнах и тоже вознесется кометою - сам перевоплотился в бога. А покамест преемник Ромула, Нума Помпилий, самый мудрейший из старых римских царей, слушает речи Пифагора, самого мудрейшего из греческих философов, и Пифагор разъясняет ему и читателям, что такое перевоплощения, о которых сплетались Метаморфозы. Овидий - изложение рассказы в настолько длинноватой поэме.

Ничто не вечно, гласит Пифагор, не считая одной только души. Она живет, постоянная, меняя телесные оболочки, радуясь новым, запамятывая о прежних. Душа Пифагора жила когда-то в троянском герое Евфорбе; он, Пифагор, это помнит, а люди обычно не помнят. Из человеческих тел душа может перейти и в Метаморфозы. Овидий - изложение тела животных, и птиц, и снова людей; потому мудрейший не станет питаться мясною едой. "Как будто покладистый воск, что в новые лепится формы, / Не пребывает одним, не имеет одного вида, / Но остается собой, - так точно душа, оставаясь / Тою же, - так говорю! - перебегает в разные плоти".

А всякая плоть Метаморфозы. Овидий - изложение, всякое тело, всякое вещество изменчиво. Все течет: сменяются мгновения, часы, деньки, времена года, возрасты человека. Земля истончается в воду, вода в воздух, воздух в огнь, и опять огнь уплотняется в грозовые тучи, тучи проливаются дождиком, от дождика тучнеет земля. Горы были морем, и в их находят морские раковины, а море Метаморфозы. Овидий - изложение заливает когда-то сухие равнины; иссыхают реки и пробиваются новые, острова откалываются от континента и срастаются с континентом. Троя была могуча, а сегодня в прахе, Рим сейч`ас мал и слаб, а будет всесилен: "В мире ничто не стоит, но все обновляется вечно".

Вот об этих Метаморфозы. Овидий - изложение нескончаемых переменах всего, что мы лицезреем в мире, и напоминают нам древние рассказы о превращениях - метаморфозах.

М. Л. Гаспаров Адонис - имя семитского происхождения. История об Адонисе изложена в "Метаморфозах" далековато не стопроцентно, но конкретно рассказ Овидия стал источником следующего развития вида в европейской литературе.

Овидий представляет А. сначала как Метаморфозы. Овидий - изложение эталон красы. Его любит сама Венера. Любовь Венеры и А. изображена как ничем не омраченная идиллия. Овидий не использовал главную культовую версию мифа, согласно которой Афродита и Персефона оспаривали друг у друга право быть с А., а Зевс разрешил их спор, присудив А. часть года проводить с Афродитой, а Метаморфозы. Овидий - изложение часть - в королевстве Персефоны. Устранив Персе-фону (также и других персонажей принятой версии, а именно Ареса), Овидий упрощает внешнюю сторону сюжета, но насыщает его внутренним драматизмом. Заместо соперничества богинь любви и погибели сама любовь изображается неразрывно связанной со ужасом, что погибель отнимет любимое существо. Венера опасается плотоядных животных, которые Метаморфозы. Овидий - изложение могут повстречаться А., и просит его охотиться лишь на зайцев и ланей. Но ее увещевания напрасны, а ужас не напрасен: А. погибает от клыков одичавшего кабана. Рыдающей над его телом Венере остается одно утешение, которого у нее не отнимут богини судьбы Мойры, - увековечить память о возлюбленном каждогодним плачем по нему (намек на Метаморфозы. Овидий - изложение учреждение культа А.). Кровь из ран А. Венера превращает в цветок анемон ("ветреницу"), недолго расцветающий и красный, как кровь, - знак его шикарной, но быстротечной молодости.

Актеон - персонаж 3-й книжки "Метаморфоз", отпрыск дочери Кадма Автонои, охотник, превращенный Дианой (Артемидой) в оленя и растерзанный своими собаками. Было несколько вариантов мифа, по Метаморфозы. Овидий - изложение-разному объясняющих причину гнева Дианы. Они все так либо по другому связывали смерть А. с оскорблением, которое он нанес богине. Овидий употребляет версию, согласно которой А. наказан не за сознательное грех, а за невольный проступок: во время купания Дианы он случаем лицезреет богиню оголенной. Чтоб очевидец ее наготы Метаморфозы. Овидий - изложение не мог говорить о виденном, Диана превращает его в животное. В отличие от обыкновенной Овидиевой метаморфозы, которая строится на уподоблении результата начальному лику либо состоянию, метаморфоза А. базирована на отрицании того, чем он был. Диана отняла у него способность речи, изменила форму ушей, шейки, придала рога и т. д., "только Метаморфозы. Овидий - изложение одна оставалась душа его прежней". Вкупе с видом и роль его изменяется на обратную: из охотника А. преобразуется в дичь. Сцена заканчивается рассуждением о том, была ли Диана справедлива в собственном гневе и оправданна ли ее месть. Овидий оставляет этот вопрос без ответа, вроде бы давая осознать, что Метаморфозы. Овидий - изложение настоящую причину катастрофы следует находить не тут: она кроется в родовом проклятии, висячем над всеми потомками Кадма.

Арахна - персонаж 6-й книжки "Метаморфоз". История А. известна исключительно в изложении Овидия и относится к ряду сюжетов о соперничестве людей с богами (ср. в "Метаморфозах" легенды о Марсии и Ниобе и др Метаморфозы. Овидий - изложение.). А. из лидийского городка Гипепы, 1-ая посреди людей в искусстве ткачества, кидает вызов Минерве (Афине). Та вступает с А. в состязание. Любая из соперниц начинает ткать покрывало, помещая на нем изображения мифологических сюжетов, которые должны служить обоснованием ее правоты. Аргументация Минервы сводится к поучительным примерам наказанной людской дерзости- на Метаморфозы. Овидий - изложение покрывале вытканы фигуры людей, которых боги лишили людского вида за попытку конкурировать с ними.

***

Произведение посвящено метаморфозам, но не людей, а богов, принявших животные обличья ради того, чтоб совратить земных дам. Защита А., таким макаром, построена на "обличеньи пороков небесных". К моральной правоте (боги каверзно ведут себя со смертными и Метаморфозы. Овидий - изложение поэтому не заслуживают благочестивою дела) добавляется фуррор в самом предмете спора: мастерство А. не уступает искусству Минервы.

Разъяренная богиня не может этого опровергать, да и признать не вожделеет. Она рвет ткань А. и лупит соперницу челноком. А., не снеся позора, вешается, но Минерва вынимает ее из петли и превращает Метаморфозы. Овидий - изложение в паука. Таким макаром, история повесившейся ткачихи двойственно отражена в виде паука, вечно висячего на сплетенной им самим сети. Миф об А. - единственный у Овидия случай спора смертного с богом, в каком притязания спорящего обоснованны. Может быть, с этим связано некое понижение вида Минервы: превращая А. в Метаморфозы. Овидий - изложение паука, она, подобно смертной ведьме, прибегает к "Гекатиным зельям", в то время как обычно для того, чтоб метаморфоза совершилась, довольно 1-го желания божества.

Гиацинт - отпрыск спартанского царя Амикла (по другой версии мифа - Пиера и музы Клио), любимый Аполлона.

Состязаясь с Г. в метании диска, Аполлон ненамеренно убил его и Метаморфозы. Овидий - изложение, чтоб увековечить память о погибшем, сделал из его крови пурпуровый цветок.

В "Метаморфозах" история Г. стоит, с одной стороны, последней в ряду легенд о любви Аполлона (ср.: Дафна, Коронида, Кипарис), и в ней отчетливее всего проступает общая для их схема: любовь Аполлона против его воли несет смерть смертным. С другой Метаморфозы. Овидий - изложение стороны, эта история рассказана Орфеем, и в ней можно усмотреть аналог его своей катастрофы - утраты Эвридики: возлюбленный погибает из-за оплошки любящего.

Смерть Г. - роковая случайность.

Момент смертельного удара описан очень тщательно. Согласно всераспространенной версии мифа, Г. убил из ревности влюбленный в него Борей, направив ему в лицо брошенный Метаморфозы. Овидий - изложение Аполлоном диск (ср. Лукиан. "Дискуссии богов"). Овидий, естественно, обходится без этой подробности: она нарушила бы его схему.

Появлению цветка из крови Г. предшествует сопоставление умирающего отрока с вянущим цветком - обычный для Овидия прием реализации сопоставления в метаморфозе (ср., к примеру, рассказ о Гелиадах во 2-й книжке).

Если Дафна Метаморфозы. Овидий - изложение после метаморфозы стала атрибутом собственного губителя - Аполлона и тем только прославилась, то гиацинт - конкретно творение Аполлона, не просто цветок, но к тому же горестная песнь. Г. преобразован Овидием в знак искусства, рождающегося из утраты, злосчастной любви.

Дафна. В греческой мифологии существует несколько версий, разным образом связывающих Д.

с Аполлоном Метаморфозы. Овидий - изложение. Они все так либо по другому разъясняют происхождение лавра как атрибута Аполлона (греч. daphne - лавр). Гея сделала Д. собственной прорицательницей в Дельфах, которыми обладала до Аполлона (Павсаний. "Описание Эллады"; в этой же главе сказано, что 1-ый храм Аполлона в Дельфах был выстроен из лавра).

Диодор отождествляет Д. с пророчицей Метаморфозы. Овидий - изложение Манто, дочерью Тиресия, принесенной в дар Аполлону. Не считая того, Д. была известна как нимфа - дочь Геи и бога реки Ладон в Аркадии (Павсаний) либо Пенея в Фессалии. Последний вариант воспринимает в собственной обработке мифа Овидий. Безответная любовь Аполлона к Д. - месть Купидона, которого Аполлон обидел, пренебрежительно отозвавшись о его искусстве Метаморфозы. Овидий - изложение стрелять из лука. За это Купидон пронзил его стрелой, внушающей страсть, - золотой, с крючком на конце, а в Д. пустил стрелу, изгоняющую страсть, - с тупым свинцовым наконечником. Фаворит Пифона, без промаха разящий своими смертоносными стрелами, Аполлон оказался бессилен перед стрелой быстрого озорника Купидона. Его не выручает и открытое Метаморфозы. Овидий - изложение им самим искусство врачевания - "любви никакая травка не излечит". Он преследует Д., пытаясь расположить ее к для себя мольбами и жалобами, но неодолимый ужас гонит нимфу прочь. В конце концов в изнеможении она молит Пенея о защите, и бог превращает нимфу в лавр (Овидий, по-видимому, первым Метаморфозы. Овидий - изложение вводит эту подробность: в других источниках Д. поглощает земля, и на этом месте потом растет лавр). Детализированное описание этой метаморфозы неоднократно использовалось в изобразительном искусстве.

Девкалион и Пирра. В греческом варианте обширно всераспространенной в мифологиях народов мира легенды о глобальном потопе Д. выступает аналогом ветхозаветного Ноя, ассирийского Утнапиштима и др Метаморфозы. Овидий - изложение. Вполне миф изложен у Аполлодора и Овидия. Д., отпрыск титана Прометея, женатый на собственной двоюродной сестре П., дочери Эпиметея, царил во Фтии. Когда Зевс решил истребить погрязший в пороке человечий род и наслал на землю потоп, он пощадил только 2-ух праведников - Д. и П. По Аполло-дору, Д. заблаговременно сделал ковчег Метаморфозы. Овидий - изложение и вложил в него запасы по совету Прометея (ср. подготовку к потопу в ветхозаветной легенде и ее восточных аналогах). Овидий убирает эту подробность: когда начался потоп, Д., как и все вокруг, сел с П. в лодку, которая и уцелела одна из всех по воле богов. Пристав к горе Метаморфозы. Овидий - изложение Парнас, Д. и П. помолились местным нимфам и Фемиде и обратились к ней с мольбой о возрождении людского рода. На это богиня отдала указание, поначалу повергшее их в недоумение и трепет: покрыв головы и распоясав одежки, кидать за спину кости ."величавой мамы". Д. представил, что "величавая мама" - это Метаморфозы. Овидий - изложение земля, а ее кости - камешки. Все еще не веря гипотезе, они принялись кидать камешки через спину на свои следы. Камешки, брошенные Д., преобразовывались в парней, а те, что кидала П., - в дам. Таким макаром, человеческий род возродился из земли - подобно тому, как 1-ый человек был сотворен Прометеем из глины Метаморфозы. Овидий - изложение. Овидий всячески подчеркивает эту связь, называя Д. Прометидом и "прототипом людей", потому что в акте воссоздания населения земли Д. оказывается сразу и моделью, и осуществителем процесса.

Дедая и Икар. В мифе об Икаре Овидий разрабатывает одну из собственных главных тем - губительность для человека всяких попыток выйти за границы положенного ему Метаморфозы. Овидий - изложение природой, преодолеть человечий жребий.

Афинский мастер Д., способный творить чудеса своим искусством, длительное время жил на Крите. Там он, посреди остального, выстроил лабиринт, в который правитель Минос заключил Минотавра. Пожелав возвратиться на родину, Д. не получил на это позволения Миноса тогда и замыслил необычный метод бегства: он сделал Метаморфозы. Овидий - изложение себе и собственного отпрыска И. крылья из скрепленных воском птичьих перьев, чтоб перелететь через море. Но в воздухе отрок И. "начал развлекаться отважным полетом", запамятовал о рекомендациях отца и очень приблизился к солнцу. Воск растаял, крылья распались, и И. свалился в море, которое вкупе с телом погибшего получило Метаморфозы. Овидий - изложение и его имя. Миф об И. сходен с мифом о Фаэтоне. В изложении обоих сюжетов Овидий неоднократно подчеркивает это сходство. Оба героя погибают из-за собственной юношеской горячности и неопытности; обоих тянет "рвение к небу"; погибель обоих - итог опрометчивости жарко любящих отцов. Когда Д. привязывает к плечам отпрыска крылья, у Метаморфозы. Овидий - изложение него дрожат руки и "увлажняются ланиты", подобно ему, Феб (Гелиос) тяжело вздыхает в предчувствии горя, помогая отпрыску взойти на колесницу.

Как и Феб, Д. дает отпрыску никчемные наставления о том, как вести себя в небе и каким знакам-созвездиям следовать, чтоб не сбиться с дороги. Утратив отпрыска, Д. проклял Метаморфозы. Овидий - изложение свое искусство; бог солнца после смерти Фаэтона "отказался служить Вселенной".

Кадм - персонаж 3-4-й книжек "Метаморфоз", основоположник Фив, столицы Беотии; отец Агавы, Семелы, Ино, Автонои и Полидора. С именованием К., переселившегося в Грецию из Финикии, связывался приход в Грецию финикийского алфавита. После похищения Европы Агенор, отец К., финикийский правитель Метаморфозы. Овидий - изложение, послал К. ее найти, запретив ворачиваться без сестры. Не обнаружив ее и не имея права возвратиться домой, К. вопрошает Дельфийского оракула, где ему поселиться. Аполлон приказывает ему идти за неподъяремной коровой и основать город там, где она ляжет (греческое слово "скотина, beus, связывалось с заглавием Беотии). Дойдя прямо за Метаморфозы. Овидий - изложение коровой до места будущих Фив, К. борется с живущим там драконом (змеем), посвященным Аресу (Марсу).

Побежденный дракон, умирая, предрекает К., что и сам он перевоплотится в змея.

Чтоб у нового городка были обитатели, Афина (либо Арес) приказывает К. посеять драконьи зубы - из их растут вооруженные вояки, которые сходу начинают убивать Метаморфозы. Овидий - изложение друг дружку, пока не остается всего пятеро самых сильных и храбрых (по другим версиям, эту резню вызвал К., бросив в их камень). От пятерых "спартов" ("посеянных") вышло население Фив (эта легенда - броский пример представлений об автохтонном, т. е. из самой земли, происхождении людей).

Овидий только упоминает женитьбу К. и Метаморфозы. Овидий - изложение Гармонии - дочери Ареса и Афродиты.

У других создателей (Пиндар) и в иконографической традиции эта свадьба - один из основных связанных с К. сюжетов, эмблема счастливого брака, как такого.

На ней (как и на свадьбе Пелея и Фетиды) находятся боги; они даруют Гармонии колье и плащ. Свадебные песни поют сами Музы. Мотив Метаморфозы. Овидий - изложение "счастья", связанный с их женитьбой, приводится у Овидия в темной тональности: он гласит, что о счастье человека нельзя судить до денька его погибели, и перебегает к рассказу о судьбе их малышей и внуков. Как немощный и злосчастный очевидец смерти собственных (вольно либо невольно оскорбляющих богов и наказанных Метаморфозы. Овидий - изложение ими) потомков К. повсевременно бытует и в трагедиях.

Кипарис - отпрыск Телефа, любимчик Аполлона. Ненамеренно убив красивого оленя, к которому был лаского привязан, К. в горе решил сам умереть. Боги исполнили его просьбу (чтоб ему было позволено "проплакать вечное время") и превратили его в "дерево грустных" (кипарис, как и тополь, относился к Метаморфозы. Овидий - изложение числу деревьев, символизирующих траур). В "Метаморфозах" рассказ о К. помещен перед песней Орфея, утратившего Эвридику. Кипарисы завершают список деревьев, которые явились слушать "богорожденного певца". Кроме траурной символики рассказ о К. делает и еще одну функцию - он служит прелюдией к песне Орфея, посвященной отрокам- любимчикам богов. Как и К Метаморфозы. Овидий - изложение., всех их познает однообразная участь - неожиданная смерть и перевоплощение в растение.

История К. соединяет воединыжды два типа метаморфозы- метаморфозу оплакиваемого (ср.: легенды о Левкотое, Гиацинте) и метаморфозу оплакивающего (ср.: Гелиады, Ниоба, Исмениды и др.). Перевоплощением К. в дерево увековечен и плач по нему Аполлона, и его плач по убитому Метаморфозы. Овидий - изложение оленю.

Марсий - сначало фригийский речной бог; греки изображали его в виде сатира. Ему приписывалось изобретение флейты. С ним ассоциирует Сокрдта Алкивиад (Пир): Сократ так же безобразен и зачаровывает людей речами, как М. - музыкой. По другой версии, флейту изобрела Афина, но, лицезрев, как игра на ней искажает ее лицо, бросила ее Метаморфозы. Овидий - изложение и прокляла того, кто ее подберет (Овидий. "Фасты"). В этой истории отражено представление о флейте как об оргиастичес-ком инструменте, несопоставимым с гармонией, спокойствием, достоинством и обратном воплощающей эти ценности кифаре. Еще резче эта мысль выражена в истории о смерти М.: он противопоставлен богу гармонии и ясности, кифареду Аполлону Метаморфозы. Овидий - изложение.

У Овидия она стоит в ряду историй о состязаниях смертных с богами. М. вызвал Аполлона на музыкальное состязание и проиграл. В наказание Аполлон содрал с него кожу. Его оплакивали нимфы, "братья-сатиры" и пастухи - их слезы соединились в реку, получившую имя М. Перевоплощение слез в реку - та метаморфоза Метаморфозы. Овидий - изложение, которая связывает этот сюжет с основной темой поэмы.

Овидий не упоминает о грубости М. (так как данная тема уже исчерпана в рассказах о Ниобе и Арахне в той же книжке и в рассказе о М. предполагается), не останавливается на контрасте меж уродством М. и красотой Аполлона (этот мотив Метаморфозы. Овидий - изложение тщательно развит Апулеем, а сосредоточивается- на детализированном изображении его мучений (тщательно описано лишенное кожи тело М.).

Мидас - фригийский правитель, отпрыск Горгия и (согласно одной из версий, принятой и в "Метаморфозах") Кибелы. Овидий излагает две более известные истории о М.

В первой мы лицезреем М. доброжелательным владельцем. К нему приводят Метаморфозы. Овидий - изложение связанным цветочными оковами Силена - старик спьяну отбился от свиты Диониса и был пойман местными проказниками. Силен - товарищ М. по орфическим таинствам. Правитель устраивает в его честь пир, длящийся 10 дней и ночей, после этого возвращает его Дионису. Последний на радостях, что его любимчик возвратился цел и невредим, предлагает М. всякую заслугу Метаморфозы. Овидий - изложение. М. не смущяется в выборе: он вожделеет, чтоб все, к чему он ни прикоснется, обращалось в золото. Получив хотимое, М. отрадно ворачивается домой, по дороге испытывая силу "губительного дара" и предвкушая новое пиршество, и только здесь соображает свою ошибку: он обрек себя на участь Тантала. М. вновь торопится к Дионису и Метаморфозы. Овидий - изложение просит высвободить его от "прельстительной порухи".

Бог отправляет его к источнику Пактол и велит омыться в нем и тем смыть "вину" (состоящую, разумеется, в невразумительной неумеренности). М. делает приказание, после этого Пактол становится золотоносным, а сам правитель, навечно утратив страсть к роскоши, поселяется в лесах в обществе Пана Метаморфозы. Овидий - изложение.

Выпутавшись из одной неудачи, М. снова становится жертвой своей глупости. Пан самонадеянно вызывает Аполлона на музыкальное состязание. Назначенный арбитром Тмол заявляет Аполлона победителем, и с его решением соглашаются все, не считая М., который предпочитает кифаре Аполлона дудку Пана. Но отсутствие музыкального вкуса наказуемо: Аполлон дает М. ослиные Метаморфозы. Овидий - изложение уши взамен человечьих. М. повсевременно носит высшую шапку, чтоб скрыть позор. Об этом знает только слуга, который его стрижет.

Слуга страдает, не способен молчать, да и не смея разгласить секрета. В конце концов он освобождается от бремени неразделенной потаенны этим же методом, каким заурядно обращаются с сокровищем, если не могут Метаморфозы. Овидий - изложение отыскать ему незамедлительного внедрения, - зарывают его в землю. Выкопав ямку, он нашептывает в нее историю о господских ушах и засыпает ее землей. Но через некое время на этом месте растет говорящий тростник: колеблемый ветром, он выдает близлежащим жителям зарытую тайну.

Трагикомичность фигуры М. и всего сюжета, шутливый тон Метаморфозы. Овидий - изложение изложения совсем необыкновенны для "Метаморфоз" с их эпической серьезностью, глубочайшей психической разработкой нравов и преобладающей трагедийностью. В особенности внезапным кажется на 1-ый взор место эпизода в композиции поэмы - он помещен после сцены смерти Орфея, одной из самых катастрофических во всем произведении. Но конкретно резкость этого контраста и позволяет созидать в нем Метаморфозы. Овидий - изложение соблюдение традиции традиционной (греческой) катастрофы: трагическая трилогия обычно завершалась жанрово сниженной, грубовато-комедийной драмой сатиров. Рассказ о М. и представляет собой эталон таковой сатировской драмы, замыкающей трагедию снутри эпической по своим формальным чертам поэмы.

Нарцисс. В рассказе о Н. Овидий использовал малоизвестный этиологический миф, придав ему метафизическое заполнение и Метаморфозы. Овидий - изложение создав образ, который получил бессчетные аллегоричные и символические воплощения в позднейшем европейском искусстве.

Миф сохранился также в пересказе мифог-рафа августовской эры Конона и у Павсания. Канва его такая: Н. был отпрыском речного бога Кефиса и нимфы Лириопеи (ее имя по-гречески значит "лилиеокая"; оно в первый раз Метаморфозы. Овидий - изложение возникает у Овидия и, может быть, введено им как поясняющая подробность: растение нарцисс относится к семейству лилиецветных).

Н. отличался необычной красотой; его любви домогались многие, но он высокомерно отторгал всех. За это его покарала Немезида (Овидий упоминает ее под именованием Рамнузии); а по Коно-ну - Эрот. "Пусть же полюбит он сам Метаморфозы. Овидий - изложение, но обладать да не может возлюбленным!" - такая была просьба отвергнутых Н. нимф, исполненная Немезидой. Н. увидел в ручье свое отражение, втюрился в него и погиб, исчахнув от тоски. Собравшиеся хоронить его не отыскали тела: на месте, где оно лежало, вырос шафранный цветок с белыми лепестками - нарцисс (ботаники именуют Метаморфозы. Овидий - изложение его Narcissus poeticus).

В изложении Конона отсутствует мотив влюбленности в отражение: Н. убивает себя после того, как влюбленный в него парень закалывается его клинком. Пав-саний приводит историю о любви Н. к собственному отражению, но скептически замечает: "это сущая ересь, чтоб человек, достигший такового возраста, когда может Метаморфозы. Овидий - изложение быть окутан любовью, не мог разобрать, где человек, а где людская тень". И здесь же вспоминает другое предание - о том, что Н. любовался своим отражением, тоскуя по умершей сестре, в которую был влюблен.

Овидий строит свою интерпретацию конкретно на том, что казалось ересью оптимальному Павсанию и принуждало находить более "правдоподобные" разъяснения. Отражение Метаморфозы. Овидий - изложение соединяет воединыжды внутри себя философские категории "другого" и "тождественного"; их несопоставимость и сразу нерасторжимость в "едином" составляет метафизический конфликт, который может быть разрешен исключительно в исчезновении этого "одного", т. е. в погибели.

Ниоба - персонаж "Метаморфоз", фиванская королева родом из Лидии, супруга Амфиона. Она обидела Латону (Лето Метаморфозы. Овидий - изложение) тем, что важничала перед ней, мамой всего двоих деток (Аполлона и Артемиды), собственной многодетностью (по различным версиям, у нее было от 3 до 20 малышей, отпрыской и дочерей). В наказание Аполлон убил ее отпрыской, а Артемида - дочерей.

Сама Н. перевоплотился в гору. Ее история - пример сразу и большей грубости, и большего Метаморфозы. Овидий - изложение горя. В "Илиаде" ее историю Ахилл ведает Приаму - в этой версии у Ниобы шестеро отпрыской и .6 дочерей; после погибели они девять дней лежат непогребенные (так как в камень превращены все обитатели городка), их хоронят сами боги.

Катастрофы Эсхила и Софокла на этот сюжет не сохранились.

В "Метаморфозах" Овидия рассказ Метаморфозы. Овидий - изложение о Н. стоит в ряду других историй о дерзких людях, бросающих вызов богам.

Н. соревнуется с Лато-ной в многодетности так же, как Арахна с Афиной - в ткаческом искусстве, а Марсий с Аполлоном - в музыкальном. Переход от Арахны к Н. мотивирован тем, что до женитьбы они были подругами; но наказание землячки Метаморфозы. Овидий - изложение не обучило Н. смирению. Начало истории о ней Овидий строит по эталону рассказов об отказах почитать Диониса как новое божество. Дочь Тире-сил, пророчица Манто, заявляет фиванцам, что Латона просит для себя поклонения. Возмущенная Н. воспрещает своим подданным почитать Латону, говоря, что она никак не меньше заслуживает поклонения Метаморфозы. Овидий - изложение, и перечисляет свои плюсы: род (она дочь Тантала, что делает - по воззрению Латоны - ее нечестие наследным), королевская власть, достояние, краса. Главный же резон - семеро отпрыской и семь дочерей. Н. гласит, что счастлива и что ее счастье гарантировано числом малышей - если кто из их и умрет, все равно остается Метаморфозы. Овидий - изложение больше, чем у Латоны (мотив роковой убежденности в собственном счастье, - ср. Поликрат, Крез).

Из ужаса перед Н. фиван-цы молятся Латоне шепотом. Оскорбленная Латона сетует своим детям - Аполлон, божество неожиданной погибели, прерывает ее: "Перестань гласить! Замедляешь ты жалобой кару". Вкупе с Дианой (Артемидой) они отправляются в Фивы. Дальше следует подробное Метаморфозы. Овидий - изложение описание смерти отпрыской Н. и Амфиона: погибель застает их за мирными спортивными утехами - борьбой и верховой ездой. Младший отпрыск молит о пощаде - Аполлон дарует ему легкую погибель. Узнав о погибели отпрыской, Н. негодует на то, что "права их (богов) так значительны". Амфион кончает с собой. Н. растеряла все прежнее величие Метаморфозы. Овидий - изложение, но не гордость - хороня отпрыской, она опять обижает Латону: "У злосчастной больше осталось, / Чем у счастливой тебя". При этих словах Диана начинает убивать стоящих здесь же дочерей. Только перед гибелью младшей Н. смиряется и просит ее пощадить, но убита и младшая. Бездвижно сидячая около еще не похороненных Метаморфозы. Овидий - изложение отпрыской и только-только убитых дочерей, Н. преобразуется в камень - Овидий обрисовывает ее метаморфозу как реализацию метафоры "окаменеть от горя". Ее, ставшую мраморной, вихрь уносит на родину в Лидию. Заканчивается рассказ описанием лидийской горы, "доныне еще источающей слезы". Образ Н. в горах Сипила был известной в античности достопримечательностью.

Персей - греческий Метаморфозы. Овидий - изложение герой, отпрыск Данаи и Зевса, предок Геракла. Папе Данаи, царю Аргоса Акрисию, была предсказана смерть от руки отпрыска Данаи; он заточил дочь в башню, но Зевс просочился туда в виде золотого дождика. Когда Даная родила отпрыска, П., Акрисий, не поверивший в отцовство Зевса, посадил Данаю и П. в ящик и пустил Метаморфозы. Овидий - изложение по волнам. Мама и отпрыск благополучно доплыли до острова Сериф. Там их принял у себя рыбак Диктис, брат царя острова Полидек-та. Даная не возжелала стать супругой Полидекта, тот решил, что без отпрыска она будет сговорчивее, и выслал П. за головой Медузы Горгоны, т. е. на верную Метаморфозы. Овидий - изложение смерть. Медуза - одна из 3-х сестер Горгон, живущих на западном краю мира, единственная из 3-х - смертная, заместо волос у нее змеи. Взгляд Медузы превращает все живое в камень. Либо Гермес и Афина, либо нимфы Серифа дали П. чудесные предметы (шапку-невидимку, волшебную сумку и крылатые сандалии), либо он Метаморфозы. Овидий - изложение получил их при помощи 3-х сестер Грай (это старшие сестры Горгон), живущих около Горгон и имеющих на троих один глаз и один зуб, которыми обладают попеременно. Удачно выполнив поручение и на оборотном пути освободив Андромеду, П. возвратился на Сериф, преобразовал Полидекта в камень (при помощи головы Медузы) и возвратился с Метаморфозы. Овидий - изложение Данаей в Аргос. Пророчество оракула реализовалось: участвуя в погребальных играх, Персей метал диск и ненамеренно убил собственного деда Акрисия.

В "Метаморфозах" Овидцй ведает о подвигах П. Он возникает в повествовании, уже владея головой Медузы, и потому с самого начала служит источником перевоплощений (всего живого в камень). Добыл он голову Медузы Метаморфозы. Овидий - изложение так: украв у Грай глаз (во время передачи от одной сестры к другой), он сумел пройти минуя их жилья к дому Горгон.

По дороге к дому он лицезреет обращенных в камень людей и животных. Пользуясь своим медным щитом, как зеркалом, чтоб избежать прямого взора на Медузу, П. отрубает ей Метаморфозы. Овидий - изложение, спящей, голову. Из ее крови появляются два отпрыска (от Посейдона): гигант Хрисаор (букв. "Златомеч") и Пегас ("крылатый жеребец"). На оборотном пути высоко (как облако) парящего П. ветры проносят над Ливией (Северной Африкой) - капли с Горгониной головы падают вниз, с того времени эта местность полна ядовитых змей; ветры же приносят П Метаморфозы. Овидий - изложение. на последний запад к титану Атланту, стерегущему сад Гесперид. П. просит у него приюта, Атлант, опасаясь за яблоки, отказывает. П. в отместку указывает ему голову Медузы - Атлант преобразуется в гигантскую гору. В данном случае Овидий обрисовывает не обыденное окаменение, а метаморфозу по архаической схеме, устанавливающей соответствие Метаморфозы. Овидий - изложение меж частями тела человека и природного мира (эта схема лежит в базе многих перевоплощений поэмы): волосы стали лесом, плечи и руки горными хребтами, голова - горной верхушкой, а камнем - только скелет. Так Атлант стал поддерживать небо.

Пигмалион - кипрский правитель, влюбившийся в им самим вырезанную из кости скульптуру, которая оживилась и Метаморфозы. Овидий - изложение стала его супругой Галатеей. Основная тема рассказа Овидия - оживание скульптуры, представленное как метаморфоза и описанное в согласовании с обычной для Овидиевой метаморфозы двухчастной схемой: за предысторией, содержащей обоснование перевоплощения, следует само перевоплощение, которое, обычно, совершается (либо, по последней мере, описывается) не мгновенно, как поочередный, состоящий из отдельных стадий процесс. В первой части Метаморфозы. Овидий - изложение рассказа (до перевоплощения) подчеркивается жизне-подобие скульптуры: "совершенно как жива, / Как будто с места сойти она желает". "Как жива" - стандартная похвала для картины либо скульптуры; древная художественная критика провозглашала принцип правдоподобия основной целью искусства и сохранила огромное количество рассказов об изображениях, принимаемых за реальность (птицы клюют нарисованные ягоды Метаморфозы. Овидий - изложение, жеребец ржет, лицезрев лошадка на холсте, и т. д.), Галатея-статуя в этом смысле еще совершеннее: ее жизнеподо-бие околпачивает не постороннего наблюдающего, а самого создателя.

П. обращается со скульптурой как с истинной дамой: одевает ее, дарует подарки, говорит с ней, целует. Сопоставление скульптуры с живой дамой подготавливает метаморфозу Метаморфозы. Овидий - изложение-оживание, но, по Овидию, для того чтоб скульптура вправду оживилась, нужно вмешательство богини. П. просит Венеру "дать ему супругу, схожую той, что из кости", и по воле Венеры скульптура оживает.

Пирам и Фисба- персонажи 4-й книжки "Метаморфоз". Живущие в Вавилоне в примыкающих домах П. и Ф. обожают друг дружку Метаморфозы. Овидий - изложение, но предки обоих против их брака и воспрещают им видеться.

Они находят в стенке меж домами щель и переговариваются через нее. Прощаясь, они обязаны целовать не друг дружку, а стенку - и соединяющую, и разделяющую их. Они договариваются бежать, встретившись за городом у шелковицы, возрастающей около гробницы Нина (супруг Семирамиды Метаморфозы. Овидий - изложение, основоположник Ассирийского королевства).

Ф. приходит 1-ая -7- к могиле подходит львица, только-только задравшая быка, потому с кровавой пастью. Ф. удирает, теряя плащ, львица раздирает его, марая кровью. П. находит его, решает, что Ф. погибла, и закалывает себя клинком - брызнувшая кровь окрашивает ягоды шелковицы. Ф. ворачивается, лицезреет умирающего П. и Метаморфозы. Овидий - изложение собственный кровавый плащ, соображает, что вышло, и закалывается этим же клинком. Перед гибелью она просит у богов, чтоб ягоды шелковицы так и остались темными. Перемена цвета ягод шелковицы (его перевоплощение) - тот элемент рассказа, который оправдывает введение этой истории в ряд метаморфоз. Изложение Овидия окрашено ироничными тонами; так Метаморфозы. Овидий - изложение, брызнувшую кровь П. он ассоциирует с фонтаном, бьющим из лопнувшей водопроводной трубы.

Филемон и Бавкида - персонажи 8-й книжки "Метаморфоз". История о их рассказана как пример необходимости благочестия. Юпитер и Меркурий, приняв человеческое обличье, пришли во Фригию; все отказали им в радушии, не считая Ф. и Б. - всю жизнь проживших Метаморфозы. Овидий - изложение вкупе бедняков. Они принимают богов робко, но гостеприимно. Только лицезрев, что вино на столе расчудесным образом не иссякает, они понимают, что перед ними боги, и желают принести им в жертву собственного единственного гуся. Боги это воспрещают и объявляют старикам, что вся местность будет наказана за безбожие и только они спасутся Метаморфозы. Овидий - изложение. Ф. и Б. подымаются в горы и лицезреют, что все понизу затоплено водой и только их хижина невредима и на очах преобразуется в храм. Они требуют в заслугу права стать служителями этого храма и умереть в один денек. Они погибают сразу и преобразуются в дуб и липу, растущие от Метаморфозы. Овидий - изложение 1-го корня. Завершает рассказ сентенция: "Праведных боги хранят: почитающий сам почитаем".

Радушие в обычных обществах является религиозным долгом; отсюда всераспространенный сюжет о просящих приюта богах в людском виде. Овидий излагает этот сюжет как малую вариацию глобального потопа (о котором поведал в 1-й книжке, см.: Девкалион и Пирра): во всей местности только Метаморфозы. Овидий - изложение двое праведников, все другие в наказание утоплены.

Эхо- персонаж 3-й книжки "Метаморфоз".

Овидий поделил историю перевоплощения горной нимфы в эхо на две части: поначалу нимфа лишается собственного голоса, потом - тела. Это позволило связать рассказ о ней с сюжетом о Нарциссе.

Способность без помощи других гласить Э. утратила Метаморфозы. Овидий - изложение по воле Юноны. Месть ревнивой богини настигает не только лишь тех, с кем ей изменяет Юпитер, да и их сообщниц (ср. в "Метаморфозах" историю Галантиды). Пока Юпитер забавлялся в горах с нимфами, Э. отвлекала Юнону "предлинною речью", и та отомстила, сделав ее глас "маленьким", так что Э. "на слова не могла Метаморфозы. Овидий - изложение не ответить, / Но не искусна начать".

За этим следует 2-ая часть катастрофы - смерть от любви. Э. влюбляется в Нарцисса - еще беспечного отрока, разбившего много сердец. Она всюду следует за ним, вторя его словам, но не показываясь ему на глаза. Изумленный Нарцисс зовет невидимого носителя голоса. Э. возникает Метаморфозы. Овидий - изложение, желая обнять его> но он удирает, крича: "...лучше умру, чем для тебя на потребу достанусь!" И Э. повторяет: "для тебя на потребу достанусь". В этой перекличке - двойная драматичность. Фраза предсказывает смерть Э., отвергнутой Нарциссом, и его свою погибель от любви к себе. Катастрофа "отраженно звучащей" Э. предвосхищает трагедию Нарцисса.

Отвергнутая Нарциссом Метаморфозы. Овидий - изложение, Э. погибает. Ее погибель описана как метаморфоза, хотя формально такой не является (вобщем, согласно пифагорейской теории переселения душ, лежащей в базе всей поэмы, всякая погибель есть метаморфоза). Э. исчахла от тоски - "остались только глас да кости". Позже кости стали камнями (перевоплощение, оборотное мифу о Девкалионе и происхождении людского рода Метаморфозы. Овидий - изложение из камешков, именуемых "костями земли"). Нимфа перевоплотился в эхо. До того как совсем умолкнуть, его замирающий звук раздается в поэме снова - в сцене погибели Нарцисса: на его "прости!" самому себе- "прости!" ответила Э.

МЕТАМОРФОЗЫ Луций - главный герой и рассказчик романа. Образованный, неплохого происхождения юноша, родом из Коринфа Метаморфозы. Овидий - изложение, Л. приезжает по делам в Фессалию - область в Греции, известную колдовством. Невзирая на огромное количество рассказов о жертвах магии, он желает просочиться в ее потаенны. Л. заводит в доме, где поселился, роман со служанкой Фотидой, выяснит от нее, что ее хозяйка - реальная ведьма, и умоляет дать ему мазь, при Метаморфозы. Овидий - изложение помощи которой хозяйка преобразуется в птицу.

Фотида путает снадобья, и Л. преобразуется в ишака. Его похождения в ослином виде представляют собой вереницу мучений (его избивают, поджигают, желают оскопить, вспороть брюхо и т. д.); он попадает в самые различные места (логово разбойников, на мельницу, в пекарню), следит самых различных людей - разбойников, пастухов Метаморфозы. Овидий - изложение, порочных жрецов сирийской богини, наказанных работой на мельнице рабов, бедного огородника и т. д.

Последнее испытание, которое предстоит Л., - во время игр в Коринфе на публике совокупиться с мерзкой преступницей; Л. постыдно стать предметом неприличного любопытства, он не желает дотрагиваться к этой даме, и ему жутко умереть (вдруг во Метаморфозы. Овидий - изложение время любовных объятий на их напустят плотоядного зверька). Омерзение к любопытству, сладострастию и желание спастись от погибели вызваны определенной ситуацией, но сразу (в аллегоричном плане романа) являются теми эмоциями, которые приводят человека к религиозному спасению. Л. является сама Изида и разъясняет, как во время праздничка в ее честь Метаморфозы. Овидий - изложение отыскать розы (съев которые он обретет человечий вид) - их будет нести жрец, которого она предупредит о Л., явившись во сне. В благодарность за спасение Л. должен весь остаток жизни предназначить Изиде. Л. опять делается человеком, проходит посвящение в таинства Изиды, потом и Озириса. Жрец Изиды разъясняет ему смысл того, что Метаморфозы. Овидий - изложение с ним случилось: став "рабом сластолюбия (заведя роман с Фотидой), ты получил роковое возмездие за злосчастное свое любопытство (желание разузнать потаенны чернокнижническтва)". Превратившись в ишака, он попал в сферу деяния "слепой" и "лютой Судьбы", гибельной случайности; перейдя под покровительство Изиды, он перебегает к "зрячей Судьбе". Сферой Метаморфозы. Овидий - изложение деяния "слепой Судьбы" названы не только лишь фантастические неудачи Л.-осла, да и вообщем жизнь людей, не посвященных в религиозную мудрость.

Психея - персонаж вставной сказки в романе Апулея "Метаморфозы". Эту сказку ведает старуха разбойница попавшей в плен к шайке девице Харите. П. (букв, "душа"), младшая из 3-х царевен, так Метаморфозы. Овидий - изложение великолепна, что ей начинают поклоняться как новейшей Венере. Реальная Венера оскорблена и просит собственного отпрыска, Амура, отомстить за нее: пусть П. влюбится в самого убогого и ничтожного из людей (намек на одно из платоновских описаний Эроса (Амура) в "Пире"). Отец П.

в это время получает от Аполлона веление относительно Метаморфозы. Овидий - изложение П.: он должен поставить ее на высочайший обрыв, откуда ее возьмет в супруги ужасное крылатое существо, которого страшатся даже боги (обычно в древней поэзии описание власти Амура-эроса). Рыдающим родителям П. гласит, что было надо рыдать, когда ее окрестили Венерой, а на данный момент уже поздно. С верхушки горы ее Метаморфозы. Овидий - изложение уносит Зефир и опускает на расцветающий луг. Она попадает в пустой дворец, ночкой приходит невидимый ей супруг (Амур); П. жалеет сестер, которые считают ее погибшей, и упрашивает Амура перенести их во дворец. Она признается сестрам, что никогда не лицезрела собственного супруга, те ей завидуют и потому убеждают, что ее супруг - чудовище Метаморфозы. Овидий - изложение, которого она должна уничтожить. П. берет лампу и бритву, но, подступив к ложу, лицезреет красивое божество. Она не может насытить свое любопытство, рассматривая его; горячее масло из лампы капает на спящего Амура - тот пробуждается, укоряет ее за нарушение обещаний и исчезает. Венера в конце концов выяснит, что отпрыск ее Метаморфозы. Овидий - изложение околпачил и втюрился в соперницу, заместо того чтоб наказать: она запирает Амура, а П. приказывает отыскать. Ее ловят, приводят к Венере, которая безжалостно ее наказывает, а потом дает П. задания: разобрать кучу гороха, пшена и т. д. (ей помогает муравей); принести шерсть обезумевших золотых овец (ей помогает Метаморфозы. Овидий - изложение тросточка); принести из подземной реки Стикс воды (ей помогает орел). Последнее задание - принести в баночке "мало красы" богини загробного мира Прозерпины. В отчаянии П. желает прыгнуть с высочайшей башни, но башня дает ей совет, как выполнить поручение, и наказывает ни при каких обстоятельствах баночку не открывать. На оборотном пути Метаморфозы. Овидий - изложение П. ее открывает - оттуда вылетает сон, она засыпает сном мертвых, но ее выручает Амур и опять укоряет за любопытство. Амур упрашивает Юпитера разрешить ему брак с П. - тот соглашается. П. принимают в число бессмертных, и она рождает Амуру дочь - Удовольствие.

Сюжет этой сказки принадлежит к числу всераспространенных фольклорных схем (кросотка Метаморфозы. Овидий - изложение выходит замуж за надуманное чудовище, не имеет права его созидать, нарушает запрет, супруг исчезает, она его отыскивает), но в древней литературе засвидетельствован только у Апулея.

Это самый длиннющий из вставных рассказов, помещенный в самой середине книжки.

Его главные мотивы очевидно связаны с историей Луция: нелегальное любопытство - тесты - спасение Метаморфозы. Овидий - изложение. Уже в античности эту сказку понимали как аллегорию, толкуя ее по-разному (к примеру, три сестры - это плоть, разум и душа и т. д.).



metapredmetnie-rezultati-gimnaziya-1.html
metapredmetnie-rezultati-osnovnaya-obrazovatelnaya-programma-nachalnogo-obshego-obrazovaniya-municipalnogo-kazennogo.html
metapredmetnie-rezultati-prikaz-mou-kolotilovskaya-oosh-ot-30-08-2011g-251-litvinenko-v-r-obrazovatelnaya-programma.html